KEDUA DALAM MUKHTASAR TABYIN

Dalam Mukhatsar Tabyin Imam Abu Dawud membahas kalimat tersebut dibahas dalam Bab Ma Rosama Bi Isbatil Yaa’i Zaidah Awil Ma’na

ما رسم بإثبات الياء زائدة او المعنى

beliau menyebutkan kalimat seperti yang disebutkan Imam Ad Dani.

Selanjutnya pada kasus Surat Ali-Imran Ayat  144  kalimat أفإين مات أوقتل  … surat Al-An’am ayat 35(sesuai Mushaf Maghrib) Mushaf Masyriq Ayat 34 kalimat… من نبإى المرسلينdan  pada Surat Al-A’raf ayat 102 (sesuai Mushaf Maghrib) dalam Mushaf Masyriq Ayat 102… ملإيه Surat Yunus Ayat 83 kalimat … وملإيهم Pembahsan  Ya ى setelah Alif ا  ada 8 Aujah yaitu:

1.    ان تكون تقويةللهمزة لخفائها

2.    ان تكون إشباعا لحركة الهمزة

3.    ان تكون الياء صورة لحركة الهمزة

4.    ان تكون الياء نفس حركة الهمزة

5.    ان تكون الياء صورة للهمزة كأنها متوسطة

6.    ان تكون الياء صورة للهمزة كأنها متوسطة و تكون الألف قبلها إشباعا لفتحة الحرف الذي قبلها

7.    أن تكون الألف و الياء معا صورتين باعتبار التحقيق و التسهيل

8.    أن تكون الألف و الياء معا باعتبار الأتصال و الإنفصال

Pada Surat Ali Imran Ayat  144  kalimat  أفإين مات أوقتل  surat Al-Anam ayat 35 kalimat من نبإى المرسلين demikian pula dalam Surat Al-A’raf ayat 103 kalimat ملإيه, dan Surat Yunus Ayat 83 kalimat وملإيهم  memiliki 8 aujah dan beliau salahsatunyamenyatakan Antakuna Ya Zaidah Tajal Alaiha Daroh, Watajal Hamzah Tahtal Alif. Dan ini yang masyhur dan diamalkan pada Mushaf Masyriq.

Yang berarti Alif tempat Hamzah dan ya ى sebagai huruf Ziyadah (maka Sifr berada pada hurus ya ى)

Sementara untuk kalimat Seperti Dalam Seperti surat Yunus Ayat 15  dan yang serupa

ü    بلقائ ربهم

ü    ولقائ الأخرة

ü    أو من ورائ حجاب

ü    من تلقائ نفسى

ü    ومن ءانائ اليل

ü    وإيتائ ذى القربى

Imam Abu Dawud menyebut 6 Aujah .yaitu

1.    أن تكون الياء تقوية للهمزة وبيانا لخفائها

2.    ان تكون الياء إشباعا لحركة الهمزة

3.    ان تكون الياء صورة لحركة الهمزة

4.    ان تكون الياء نفس حركة الهمزة

5.    ان تكون علامة لتسهيل الهمزة

6.    ان تكون الياء صورة للهمزة اما بالقياس على قوله تعالى (أن تبوأ) و بابه مما صورت فيه الهمزة الواقعة بعد الساكن, و اما باعتبار الوصل

Dan kesimpulannya sama dengan Imam Abu Amr Ad-dani bahwa ya tempat Hamzah dan Alif sebagai Huruf Mad.

Dalam Ushul  Ad Dobt beliau membahas dalam Dzikru Nuqoth Maa Zidatil Yaa’i Fi Rasmihi Mima Qod Dzakarnahu Mujmalan Fi Surotil Ali Imran Inda Qoulihi…… أفإين مات أوقتل

Kemudian Beliau berkata Adapun berkaitan huruf “ya”  seperti Pada Surat Ali-Imran Ayat  144  kalimat. أفإين مات أوقتل telah disebutkan 6 Aujah dan saya memilih satu pendapat. yaitu  An-Tajal Al-Hamzah Bisofroi Tahtal Alif Wa Harokatuah Tahtaha Nuqtoh Bil Hamro, Wa Tajal Alal Yaa’i Daroh Alamat Lyiadtiha Wa Adami Wujudiha. Seperti  Pada Surat Ali Imran Ayat  144  surat Al-Anam ayat 35. demikian pula dalam Surat Al-A’raf ayat 102, dan Surat Yunus Ayat 83 kalimat dimana saja letaknya sehingga Penulisannya Dalam Mushaf Cetak

Kemudian beliau melanjutkan adapun “Ya” Zaidah dalam Surat Yunus Ayat 83, وملإيهم Surat An-Nahl Ayat 90, وإيتائ ذى القربىSurat Toha ayat 128 (sesuai Mushaf Maghrib Mushaf Masyriq 130 ومن ءانائ اليل, Surat Asy-Syuro ayat 48, أو من ورائ حجابMaka Hamzah disana terletak Pada huruf ya karena Ihtimal “ya” itu adalah bentuknya Hamzah.

Dalam pembahasan kalimat من تلقائ نفسى dan yang semisalnya beliau mengatakan Imam Ad-dani memilik 8 Aujah, dan Imam Abu Dwud memilih 6 Aujah. Dengan demikian nampaknya 6 Aujah Imam Abu Dawud dan 8 Aujah Imam Addani untuk keseluruhan “ya” Zaidah yang rinciannya dapat dipahami dari para pensyarah Qoul Kedua Imam. Waahu a’lam.

Dan menurut Syaikh Ahmad Syirsyal Ahlul Maghrib berbeda dengan Masyriq baik menurut pendapat Imam Ad Dani atau Imam Abu Dawud dan yan merajihakan pendapat lain ini adalah Imam Sonhaji(Ibnu Ajatho) dalam Mawarid. Bisa dilihat Mushaf Libiya Riwayat Qoluun, untuk Kasus seperti من تلقائ نفسى. dalam mushaf cetaknya

Berlanjut Ke Bagian  3 kesimpulan... 

Pembahasan ini banyak kaitannya selain dari sisi Rasm mushaf juga terkait Peletakan Tanda Sifr dalam Mushaf Cetak .Terutama antara Mushaf Madinah Dan Mushaf Standar Indonesia.

Dalam kitab-kitab para ulama yang membahas tentang rasm penulisan ini masuk pada BAB HURUF ZAWAID.

Pertama Dalam kitab Al-Muqni, Imam Abu Amr Ad-Dani   membahasnya dalam bab Dzikru Maa Rusima Bi Istbatil Ya’i Zaidatan Awil Ma’na  ذكر ما رسم بإثبات الياء زائدة أو المعنى demikian pula imam Abu Dawud membahas dengan tema yang sama.(kesepakatan Saikhoni)

Imam Abu Amr Ad-Dani menyebutkan ada 9 kalimat dalam al-quran berkaitan dengan Ya Zawaid ini yaitu (ى (ya) yang berada setelah huruf ء (hamzah) sebelumnya huruf alif(ا).

Yang pertama dalam

Surat Ali-Imran Ayat 144 kalimat أفإين مات أوقتل

Surat Al-A’am Ayat 34 kalimat   من نبإى المرسلين

Surat Yunus ayat 15 kalimat… من تلقائ نفسى

Surat An-Nahl ayat 90 kalimat وإيتائ ذى القربى

Surat toha ayat 130 kalimat ومن ءانائ اليل

Surat Al-Anbiya ayat 34 kalimat أفإين مت

Surat Asy-Syuro ayat 51 kalimat أو من ورائ حجاب

Surat Ad-Zariyat ayat 47 kalimat والسماء بنينها بأييد

Surat Al-Qolam ayat 6 kalimat بأييكم المفتون

Beliau menambhakan Dalam kitab Al Hija milik Imam Ghozi Bin Qois  menyebutkan  Dalam surat Ar-Rum ayat 8 kalimat بلقائ ربهم  …dan juga ayat  16 kalimat ولقائ الأخرة…dan kemudian beliau berkata dan saya melihat vahwa Mushaf Penduduk Madinah dan Penduduk Iraq demikian. juga dalam penulisan surat Al-a’raf yat 103 kalimat ملإيه dan surat yunus ayat 83 kalimat  وملإيهم  Pada semua quran  dengan yaى  setelah huruf hamzah ء . Kemudian beliau melanjutkan demikian apa yang diriwayatkan oleh penduduk Madinah.

Dalam Al wasilah Imam Sakhowi  Menambahkan demikian pula mushaf penduduk Syam. Sama seperti apa yang di sampikan Imam Ad Dani.

Imam Abu Amr Ad-Dani secara keseluruhan Membahas dalam bab Ya Zaidah dari kesembilan kalimat dalam bahasan yang sama, juga ketika kita merujuk ke kitab Muhkam-nya secara kesimpulan bahwa secara umum pada Penduduk Madinah Dahulu Hamzah berupa Bulatan Warna Kuning dan berada dibawah Huruf Ya .

DITINJAU DARI SISI DOBT KALIMAT(Gampangnya SYAKAL)

Imam Abu Amr Ad-dani dalam Muhkam bab Dzikru Ad Daaroh Alati Tuj’al Alal Hurufi Zawaid Wal Huruf Mukhofifah  Wa Aslaha Wa Ma’naha.

ذكر الدارة التي تجعل على الحروف الزوائد و الحروف المخففة, وأصلها و معناها

Secara umum berkaitan dengan Dobt pada Ya- Zaidah, Hamzah dan Alif ini Imam Abu Amr Ad-dani memiliki 6 Aujah. Yang dirinci oleh para pensyarah Madzhab beliau.

Imam Abu Amr menyebutkan tentang cara Dobt kalimat pada kalimat-kalimat  ini (9 kalimat yang beliau sebutkan) yaitu beliau memaparkan 8 Aujah. Dan beliau memilih satu dari 8 Aujah dalam point tersebut yaitu  menyatakan Wa Antakuna Al-Ya’ Suroh Lil Hamzah Ala Murodi Wasolaha, Wal Alif Zaidah .( yaitu bahwa YA adalah huruf hamzah itu sendiri dan alif sebagai zawaid)

Kemudian beliau menyebutkan tentang kebiasaan penduduk Madinah dalam memberi Syakal pada Mushafnya  juga berkaitan denga(Dobt Mushaf) yaitu bahwa Hamzah ditandai dengan Daroh(titik) berwarna Kuning dibawah Huruf Ya, karena “ya” itu sendiri merupakan bentuknya.

Dan beliau berkata bahwa Titik yang dipakai Ahli  Madinah baik dahulu atau sekarang (masa Imam Abu Amr Ad-Dani) menggunakan  warna dalam mushaf Mereka  yaitu dengan  warna MERAH dan warna KUNING tidak ada warna lain. adapun warna Merah digunakan sebagai penanda  Harokat (huruf hidup), huruf yang dibaca tidak sempurna(Khofif atau sukun), juga digunakan untuk untuk Tasdid, sedangkan untuk Huruf Hamzah ditandai khusus dengan  warna Kuning,   dan juga diikuti penduduk kami (Ahlul Andalus).

Adapun Mushaf Penduduk Iraq baik untuk Harokat (Syakal) dan juga untuk penanda  Hamzah hanya menggunakan  warna MERAH saja .maka dari itu kami tahu mushaf mereka dan perbedaannya dengan Mushaf negeri Lain.

Berkata Abu Amr: Daroh(bulatan) yang ditambhakan pada huruf zawaid dan huruf Mukhofif ini bulatan Sifr (seperti angka nol) yang biasa dipakai Ahli Hisab yang menunjukkan ketiadaannya.

Dan beliau berkata dalam Muhkam Biqouli Ahlil Madinah Aqulu.)  yang dikatakan Ahli Madinah saya juga menagatakan demikian(sama).

Dalam Al-Muqni juga penjelas kalam beliau seperti Al wasilah Imam Syakhowi syarah Aqilah Imam Syatibi dijelaskan pada kalimat

ü   أفإين مات أوقتل

ü   من نبإى المرسلين

ü   أفإين مت

ü   والسماء بنينها بأييد

ü   بأييكم المفتون

ü   ملإيه

ü   وملإيهم  

Mengemukakan berberapa aujah tentang keterangan posisi YA, HAMZAH dan ALIF sebelum HAMZAH

Salah satunya ALIF adalah tempat HAMZAH, dan YA sebagai huruf tambahan

Maka kesimpulannya:

Aujah Pertama SIFR terletak diatas huruf YA (karena sebagai huruf zawaid)

Aujah Kedua yaitu bahwa semua alif yang berada pada kalimat diatas sebagai huruf zaidah dan ya sebagi bentuk hamzah.

Maka kesimpulannya SIFR terletak dihuruf ALIF (karena sebagai huruf tambahan) dan ya sebagai bentuk hamzah.

Kemudian pada kalimat seperti

ü     بلقائ ربهم

ü     ولقائ الأخرة

ü     أو من ورائ حجاب

ü     من تلقائ نفسى

ü     ومن ءانائ اليل

ü     وإيتائ ذى القربى

Imam Sakhowi dalam Al Wasilah Menyatakan adapun alif dalam kalimat diatas maka bukan suroh(bentuk hamzah), tapi alif adalah Huruf Mad setelah hamzah.

Kesimpulan untuk kalimat-kalimat diatas antara mushaf MSI dan Mushaf MM sama (kesepakatan Saikhoni) adapun ulama-ulama Maghrib berbeda dan ini bisa dilihat dalam mushaf Wilayah Maghrib Riwayat Qolun.

Imam Abu Amr Ad-dani ketika menerangkan tentang dobt kalimat-kalimat diatas semua memilki aujah, aujahnya sampai 8 aujah. Yaitu:

1.    أن تكون صورة لكسرة الهمزة

2.    ان تكون هي الحركة نفسها

3.    أن تكون علامة لإشباع حركة الهمزة و تمطيطها من غير تولد حرف المد

4.    أن تكون تقوية للهمزة, وبيانا لها

5.    أن تكون الياء صورة للهمزة عاى مراد وصلها, و الألف زائدة,

6.    أن تكون علامة الأشباع حركة الحرف الذي قبلها

7.    أن تكون الألف و الياء معا صورتين  للهمزة عاى مراد التحقيق و التسهيل

8.    أن تكون الألف  والياء معا صورتين للهمزة عاى مراد الأنفصال و الإتصال

Dalam Safir Dr  Asyrof Fuad ketika membahas Bab Hamzah –Maa Khoroja Anil Qiyasi Minal Hamzi Al Mutaharik Al Muthorof, semisal kalimat من نبإى المرسلين   Alif Suroh Hamzah, Ya Yaidah Waalaihil  Amal.

Beliau dalam catatan kakinya mengatakan bahwa Imam Ibnul Jazari berbeda dengan mushonif dalam kitab ini (Samir) Ibnul Jazari mengatakan’’ Wal Maksuroh Maudiun Wahidun Suwirotil Hamzatu Fihi.( karena asalnya kasroh adalah ya ى, maka ى tempatnya hamzah ئ). Kemudian Syaikh Asyrof berkata dan ini adalah juga wajh(pendapat kedua dari Imam Ad Dani).

Dalam Nasrul Marjan setelah Syaikh Al-Arkati memberikan riwayat-riwayat yang ada , beliau menyebutkan salah satunya dalam Al-Khulasoh ( kitab Al Hafidz Bin Utsman yang merujuk ke Risalah Rasm Ibnul Jazari maksudnya) wal Ma’judah Alal Yai Alamat Lil Hamzah .walaupun beliau memilih bahwa alif tempat hamzah dan ya zaidah.

Ma’judah Adalah bentuk hamzah tanpa Alif(kepala Huruf Ain  ء).

Sementar  dalam Al-Bayan Ibnul Jazari yang ditahqiq Dr Ghanim Qodury Al-Hamd kalimatnya sama sperti apa menjadi pilihan Imam Abu Dawud dan Imam Addani (yang beliau pilih). Hal ini berbeda dengan Safir dan Nasrul.

Wallahu a;lam.

LANJUT KE BAGIAN 2

JUZ KE -20 MEMASUKI JUZ KE -21 PADA MUSHAF MSI

Pada kali ini penulis  ingin membahas masalah juz pada Mushaf MSI (Mushaf Standard Indonesia), yaitu tentang  akhir juz  ke-20 memasuki juz ke-21

Sebelumnya saya sudah membahas tentang juz ke -13 memasuki juz ke-14 dari salah satu kitabnya Imam Ad-Doba dalam I’lamul Ikhwan, ibarotnya baru saya temukan pada kitab ini saja.

Pada Pembahasan juz ke-20 memasuki juz ke 21  dikitab-kitab rujukan dalam pembagian juz  pada al quran , akhir juz 20 atau 40  adalah kalimatsurat Al-Ankabuut ayat ke-45. Dalam Funun disebutkan pada Bab Fasl Fidzikri Ajzaa'il Qur'an Al-Kariiim At-Tsalasiin Yaitu Ra’su Khomsi Wa Arbaina Minal Ankabuut Fi Kalimat Dan juga pada Fasl Fidzikri Aqsamil Quran Al Karimm As Sitin Yaitu Ra’su Khomsi Wa Arbaina Minal Ankabuut Fi KalimatImam Mukholilati dalam Al-Ilm Fawasil Biqoulil Wajiz  pada Syarah Nadziamtuzzuhri Imam Syatibi menyebutkan setelah kalimat  Al-Hizbu Al Hadiy Wa Arbauun.(setelah Kalimat Maa Tasnaun Adalah Hizb ke 41). 

Dalam I’lamul Ikhwan Imam Ad-Doba menyebutkan kalimat   Juz’un Indal Al-Misriyin Wa Jumhuril Masyariqoh Wa Hizbu Indal Maghoribah, Wa Tamami Tsulusail Qur'an, ........(Akhir Juz Pada Penduduk Mesir, dan Jumhur Arab Masyriq (TimTeng). dan Sepertiga Quran. 

Dalam halaman yang sama pada surat Al Ankabut Imam Ad-doba menyebutkan kalimatJuz’un Inda Ba’dil Masyariqoh( Akhir Juz Pada Wilayah sebagian Arab Masyriq)

Imam Ad-Dani dalam Al-Bayan pada Bab Dzikru Ajza’ Sittin Wa Salaisiin Ala Maa Aqri’nahu Menyebutkan: Wal Muwafi Al-Arbaina Fi Al-Ankabuut Ra’su Khomsi Wa Arbaina  kalimat  (juz 20 atau hizb 40 ) dan ini adalah At -Tsulus At Tsani Minal Qur’an.  demikian juga ibarot dari Imam Sakhowi dalam Jamalul Quro Wakamaul Iqro’ pada bab pembagian quran kedalam 60 juz beliau mengatakan Bi Tifaqil Al Jamiii’

Imam Andarobi dalam Al-Idooh menyebutkan pada bab pembagian quran kedalam 30 juz. Beliau Menyebutkan juz 20 surat Al-Ankabut ayat 45 kalimatdan ini adalah At-Tsulusaani ( 2/3 dari quran).

Demikian juga keterangan dalam At-Tanzil Imam Abu Dawud ketika pada sampai kalimat Tasanaun Surat Al-Ankabut beliau mengatakan kalimat ini adalah  Al Khomsul Khoomis. Wa Juzul Muwafi Arbain Min Ajzais Sittin.

Dalam Ghousun Nafi’ Imam Sofaqusi menyebutkan kalimat  Tamamu Min Hizbil Al-Arbaina Wa Sulusul Quranil Adzim Bil Ijmaa.

Kesimpulan

Mushaf MSI juz ke 20 berakhir pada kalimatsurat Al-Ankabut ayat Ke-44 dan juz ke-21 dimulai pada kalimatsurat Al-Ankabut ayat ke 45. Sebagaimana Seperti yang dikatakan Imam Ad-Doba dalam I'lam (yaitu sebagian Madzhab Masyriq (Sebagian Arab)

Mushaf Mesir, Madinah atau Maghrib akhir juz ke-20 atau Hizb ke 40  berakhir pada kalimat  dari surat Al-ankabut ayat ke-45 dan dan juz ke 21 atau hizb 41 dimulai dari kalimatsurat Al-Ankabut ayat ke-46, sebagaimana kebanyakan rujukan menyatakan Hal itu.

Wallahu A’lam

JUZ KE -13 MEMASUKI JUZ KE -14 PADA MUSHAF MSI

Pada kali ini penulis  ingin membahas masalah juz pada Mushaf MSI (Mushaf Standard Indonesia), yaitu tentang  akhir juz  ke-13 memasuki juz ke-14.

Pada pembahasan sebelumnya saya sudah membahas  bahwa akhir juz ke 13 memasuki juz ke 14  dan 20 ke 21 belum menemukan rujukannya atau ibarotnya, tetapi pada kali ini insyaallah saya akan coba membahas ulang awal juz ke 14.

Pada pembahasan sebelumnya bahwa kebanyakan dikitab-kitab rujukan dalam pembagian  juz  pada al quran , bahwa awal juz ke 14 sebagaiman mushaf cetakan Timur Tengah seperti Mushaf Madinah atau Mushaf Mesir dimulai dari surat Al-hijr ayat ke -1 yaitu kalimat: Alif Laam Raa

Sedang pada mushaf MSI dimulai dari surat al hijr ayat ke 2. yaitu Kalimat Rubbamaa

Dalam Al-Bayan diterangkan bahwa akhir juz ke-13 (yang membagi kedalam 30 juz) atau  26 yang membagi ke dalam 60 juz. adalah sampai akhir surat Ibrahim ayat ke-52 yaitu kalimat..Al Baaab

Sebagaimana  juga Al-Hafidz Ibnul Jauzi Dalam Funul Afnan juga mengatakan demikian.

Baik yang membagi kedalam 60 juz sebagaimana dalam Al-Bayan Imam Ad-Dani dan dipraktekkan pada mushaf di wilayah  Maghrib Adna seperti libiya atau juga Aqso Maroko. Maupun yang membagi kedalam 30 juz sebagaimana dalam Funun Imam Ibnul Jauzi yang dipraktekkan pada mushaf cetak hari ini di wilayah Masyriq (Timur Tengah)dan Mesir atau lebih banyak orang mengenal Mushaf Madinah sama-sama mengatakan bahwa akhir juz ke (13-Tsalasa Asyaro)atau (26-Assadisu Wal Isyrun) adalah akhir surat Ibrahim ayat ke- 52 yaitu kalimat Al-baab

Sebagaimana juga pendapat Imam  Ali Muhammad Adobba.

Dalam I’lamul Ikhwan Biajzail Quran Imam Ad-Doba mengatakan kalimatAl-Baab Akhiru Suroh Ibrahim-ini adalah batas Akhir juz  (maksudnya juz ke-13) bagi kalangan Misriyun dan kebanyakan Madzhab Masyriq dan akhir hizb (maksudnya hizb 26 ) bagi kalangan Maghrib.

Kemudian Pada pembahasan surat Al-Hijr ayat ke-1 pada kalimat

Beliua memberi keterangan Juz’un Inda badhil Masyariqoh ( akhir juz sebelumnya atau memasuki juz baru bagi sebagian Madzhab Masyriq.)dan semua kalimat yang dicantumkan Imam Ad-doba ketika  memberikan keterangan Juz’un Inda adalah pernyataan bahwa kalimat itu masuk akhir juz sebelumnya.

Jadi kesimpulannya bahwa juz ke-14 dimulai dari surat Al-hijr ayat 1 kalimat  Alif Laam Raa adalah Madzhab Ahlul Mesir dan juga kebanyakan Arab Masyriq dan Awal Hizb ke-27 bagi kalangan Maghrib seperti libiya, Maroko dll. Sedangkan yang memulai juz ke 14 surat Al-hijr ayat 2 kalimat Rubbamaa juga pendapat sebagian ulama Arab Masyriq, sebagaimana kalam Imam Ad-doba dalam I’lamul ikhwan 

Pada Mushaf Cetak pada halaman 261 dan 262

Bagi Kalangan  Masyriq (Madinah-Mesir) dan Juga Mushaf MSI   Juz dan Hizb dicantumkan berurutan sehingga tertulis Awal juz ke-14 Hizb 27.. sedangkan Pada Mushaf Maghrib Hanya dicantumkan Hizb ke -27.

wallahu A'lam